第3章明清时代明清至近代
明清时期的气功，较之唐宋又有所不同，其特点是气功书籍大量出现，这些气功书籍，大致分四种情况:即医书中的气功，佛道界人士所著的气功书籍，对古气功书籍的整理和注释，学者所著的气功书籍。下面简要作一介绍。
《神隐书》为明朱元璋第十七子孙献王朱权所著(已失传，清《老志恒言》中有书目。今文录自朝鲜《医方类聚》。朱权，号腥仙，通晓文史，并精于医药和气功。他在《神隐书》的《摄生之道》篇中，讲述自己的养生之道和炼功方法时说:“凡人修养摄生之道，各有其法。如平昔燕居之日，大概勿要损精、耗气、伤神。此三者，道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失，真气耗散，体不坚矣，曷能拟于仙道哉。每于鸡鸣时，便可起坐床上，拥衾调息，叩齿，聚神良久。神气既空，方行火候搬运数遍，一遍谓之一周天，便觉周身和畅，血脉自然流通。当此之时，华池水生神气满谷，便当大漱咽下，纳入丹田，以补元阳。要在师传口授，岂敢轻泄。若是常人所传绝不可信，岂可学于盲师瞎友而望面道哉，必须遇于异人可也。且如在床上搬运了，便吃些平素补养的药饵。以两手摩擦令热，乃行导引之法。行毕徐徐下床，方可栉漱;盥漱毕乃焚香默诵洞章一遍，通逍步庭，行约百步。待日高三五丈方可食粥。食毕以手扪腹，又行二三百步。大忌嗔怒。每于晨兴时，务在鸟鹊未鸣，人事未动之先。此时天地之气尚清，阳气方盛。感得此气，令人可寿”。
朱权还著有《活人心方》一书，记述了修养之道、养饵、导引和医方。
《养生四要》，为明朝的名医万密斋所著。万密斋不但精医术，而且也很擅长气功锻炼。《养气四以》一书中，记载了万氏静坐功的体会。他认为练静坐功的关键问题，是摄心不使妄动，指出:“人之学养生，曰打坐，曰调息，正是主静功夫。但到打坐，调息时，便思要不使其心妄动;妄动则打坐、调息都只是搬弄，如何得成事”。
万氏练功，非常注重调息。《养生四要》中说:“学生长者，皆自调息为入门之道。命门者，息之门户也，心者，息之主也。有呼吸之息，有流动之息，有止息之息，而息皆统于肾焉。动则息出乎肺、静则息入于肾;一动一静，心实主之。智者，动静皆调;昧者，只调其静”。
《医学入门》，为明代李梃所著，其中的《保养篇》，记载了李氏练功的体会。大凡炼气功，便有动静之说。动又有内外之分。对此李氏自有其看法。对于“内动”，他站在医生的角度上，是反对的。他说:“内动，运任督者久则生痛;运脾土者久则腹胀;运丹田者久则尿血;运顶脉者久则脑泄。内动固不宜矣。至于六字决，虽然发散外邪，而中虚有汗者忌。八段锦，虽然流动气血，而中虚有火者忌”。他认为:“精神内守，则身心凝定，而无俟子制伏之强，如今之静功也”。所谓“丹书朱砂铅汞龙虎之说，俱是借喻身心，唯心息相依之说，最为直接明显，心主乎息，息依乎心，则精满而病却矣”。
《景岳全书》，为明代名医张景岳所著。张景岳为医学大家，他不但精医学，对祖国的气功也有很深的研究。在《景岳全书》中记录了许多气功知识。他对气功的研究，是把医学和气功还融为一体的。在气功研究方面，他汲取了古代气功知识，认为《蒋氏调气篇》《苏氏养生诀》和《李真人长生十六字诀》都是气功入门的好功法。但在形与神的关系方面，他根据自己练功的体会和研究，提出了自己的形神观，认为形是神和生命的物质基础，练气功不可只重视养神而忽视养形。他在《制形论》中说:“老子曰:“吾所以有大患者，为吾有身;使吾无身，吾有何患?余则曰:吾所以有大乐者，为吾有形，使吾无形，吾有何乐?是可见人之所有者惟吾，吾之所赖者惟形尔。无形则无吾矣，是非人之首备哉!但形之为义，其义甚微，如言动视听，非此形乎?俊丑美恶，非此形乎?勇怯愚智，非此形乎?死生安否，非此形乎?人事之交，以形交也;功业之建，以形建也。此形之义，从可知也。奈人昧养形之道，不以情志伤其府舍之形，则从劳役伤其筋骨之形;内形伤则神气为之消靡，外形伤则肢体为之偏废，甚则肌肉尽消，其形可知。其形既败，其命可知。然则，善养身者，可不先养此形以为神明之宅?善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎?虽治形之法，非止一端，而形以阴言，实为精血二字足以尽之。所以欲祛外邪，非从精血不能利而达;欲固中气，非从精血不能蓄而强。水中有真气，火中有真液，水从精血，何以使之升降?脾为五脏之本，肾为五脏之化源，不从精血，何以使之灌溉。然而，精血即形也，形即精血也，天一生水，水即形以祖也。故凡治病者，必以形体为主，欲治形体者，必以精血为先，此医家之大门路也。使能知此，则变化可以无方，神用自有莫测”。
张景岳的气功理论，实际上是吸取了儒、道等气功理论之长，和医家气功理论相结合的。如他在论述丹田时说:“所谓子户者，即子宫也，即玉房之中也，俗名子肠。居直肠之前，膀胱之后，当关元，气海之间，男精女血皆存于此，而子由是生。故子宫者，实又男女之通称也。道家以先天真一之气藏于此，为九还七返之基，故名之曰丹田。”
张景岳从医学出发，研究了各派气功，认为功法虽多，其宗旨则基本相同。他举例说:“所谓“转辘轳，运河车，到玉关，上泥丸者，皆言提气也。有云进用武火，出用文火者，谓进欲其壮，出欲其徐，皆言呼吸也。有云赤龙搅水混，神水满口匀者，皆言津液也。存想火入脐轮，放火烧遍身者，皆言阳气欲自身下而升，以渴元海之焦也。再如，或曰龙虎，或曰铅汞，或曰坎离，或曰夫妇，或曰导引，或云载接，迹其宗旨，无非此耳，虽其名目极多，而可以一言蔽之者，则曰出少入多而已”。
《医门法律》，为明朝末期的喻昌所著。喻昌为著名的医学家，在气功研究方面，他非常重视调节营卫之气的养生之法。他吸取了道家的养生说，形成了自己的养生观。在本书的《调和营卫》篇中，他强调说:“圣人陈阴阳，筋脉会同，骨髓坚固，气血皆从，如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故，可见调营卫之义，为人身之先务矣”。他在谈到调营卫二气的方法时说:“每至日西，身中阳气之门乃闭，即当加意保护，勿反开之。经谓暮而收拒，勿扰筋骨，毋见雾露，隐括调卫之义已悉。收者，收藏神气于内也，拒者，拒捍邪气于外也。如司门者，昏闭明启，尚何暴客之虑哉?”
《寿世保元》，为明朝太医龚廷贤撰。龚氏此作，收集了养生气功方面的许多史料，对研究气功很有价值。但是，他主要是整理前人的功法，作了些文字加工，其中也有些个人练功的体会，对后世气功的发展还是有益的。如在本书的《呼吸静功妙诀》篇中说:“人生以气为本，以息为元，以心为根，以肾为蒂”。“人呼吸常在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情不炽，百骸之病自消矣”。关于练功时间和方法，他说:“每子午卯酉时，于静室中，厚褥铺于榻上，盘脚跌坐，瞑目不视，以绵塞耳，心绝念虑，以意随呼吸一往一来，上下于心肾之间，勿急勿徐，任其自然。坐一柱香后，觉得口鼻之气不粗，渐渐和柔。又一柱香后，觉和口鼻之气似无出入，然后缓缓伸足开目，去耳塞，下榻行数步，偃卧榻上，少睡片时起来，啜粥半碗，不可作劳恼怒，以损静功。每日依法行之，两日之后，自见功效”。
在《六字气诀》篇中，详细记载了《六字气诀》的功理和功法。他在该《六字气诀》的治病理论时说:“不练金丹，且吞玉液，呼出脏腑之毒气，吸来天地之清气。太上玉轴六字气诀，道藏有玉轴经。五脏六腑之气，因五味熏灼不和，又六郁七情，积久生病，内伤脏腑，外攻七窍，以致百骸受病。轻则痼癖，甚则盲废，又重则伤之，故太上悯之，以六字气诀治五脏六腑之之病。其法以呼字而自泻去脏腑之毒气;以吸字而自采天地之清气以补之。当日小验，旬日大验。年后万病不生，延年益寿。接下去便讲述了呵、呼、咽、嘘、唏、吹六字的呼吸方法，因宋元时期已录此法，此不重复。但是，他在这里提出了方向问题，却是应当注意的。他说:“凡天地之气，自子至巳，为六阳时，自午至亥，为六阴时。如阳时则对东方，勿尽闭窗户，然忌风入解带正坐，”进行练功。他指出:“午时属阴时，有病即对南方为之，南方属火，所以却阴毒也。然又不若子后午前，而东之为阳时也。如早上起床上面东，将六字各为六次，是为小周，亦可治眼病也，凡眼中诸症，惟此诀能去之，他症亦然”。他提出注意事项说:“天阴雾恶风猛寒，勿取气也”
《遵生八戕》，明高濂著，共十九卷，分为《清修妙论》《四时调摄》、《起居安乐》、《延年却病》、《饮馔吸食》《蒸闲清赏》、《灵秘丹药》、《尘外遐举》等八目，记录了大量气功知识。
在《清修妙论》戕中，作者记录《孙真人·养生铭》说:“《孙真人铭》曰:怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔，亥寝鸣云鼓(注:扣齿三十六下)，晨兴漱玉津(注:早时开眼即以舌搅上下腭，待津生满口，汨汨咽下直立丹田)。妖神难犯已，精气自全身。若要无诸病，常常节五辛(注:不使五味偏伤)。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论本，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真”。
《延年却病》戕中，记有:“《婆罗门导引十二法》:第一龙引:以两手上拓兼以挽弓法，左右同;又叉手相捉头上过。第二龟引:峻坐两足如八字，以手拓膝行摇动，又左顾，右顾各三篇。第三麟盘:则卧屈手承头将近床，脚屈上傍髀展，上脚向前拗，左右同。第四虎视:两手据床，拔身向背后视，左右同。第五鹤举:起立徐徐返拗引领左右搅，各五遍。第六鸾趋:起立以脚徐徐前踏，又握固以手前后策，各三遍。第七驾翔:以手向背上相提，低身徐徐宛转各五遍。第八熊迅:以两手相叉，翻复向胸臆抱膝头上，宛转各三篇。第九寒松控雪:大坐手据膝，渐低头左右摇动，徐徐回转各三遍。第十冬柏凌风:两手据床，或低或举，左右引细拔回施各三遍。第十一仙人排天:大坐斜身偏倚，两身据床如排天，左右同。第十二风凰鼓膀:两身交垂脬并连臂，返捶背上连腰脚各三数度，更至疲顿”。
此外，还记有“养心坐功法”、“养肝坐功法”、“养脾坐功法”“养肺坐功法”和“养肾坐功法”。以上都是较好的气功功法。在其他篇中，还记有吸气、导引等口诀和内丹功法，内容极为丰富。
明清时期的医学著作极多，在这些著作中也有气功的功理和功法，真是不胜枚举。如徐春圃的《古今医统大全》李时珍的《奇经八脉考》杨徒训的《针灸大成》、龚居中的《万寿丹书》、尤乘的《寿世青编》、冯非张的《冯氏锦囊秘录》黄凯钧的《一览延龄》等著作，都有很丰富的气功知识。在明清医家的努力下，祖国的气功逐步完善起来，
明清时期道、释的气功，也大力发展起来，并有许多气功著作刊行。这个时期道、释气功著作的一个特点，就是向着普及的方向发展。这从以下三个方面体现出来:一、对大量古气功(包括道家的许多丹经在内)进行注释和释义。二、在古气功基础上撰述的简明易读的气功著作。三、辑录古气功和功法。
明清时期新撰述的气功著作很多，这里只简要介绍几种。明朝伍守阳撰写的《天仙正理》和《仙佛合宗》;清朝柳华阳撰写的《慧命经》和《金仙证论》有一定的代表性。后人把伍守阳和柳华阳这四本气功著作合为一书，名曰《伍柳仙宗》刊行于世。
伍守阳，号冲虚子，南旨县辟邪里人，曾在明万历时吉王殿下讲道。他的气功功法，基本为道家内丹功法，同时也吸取了佛、儒功法。他撰写气功书籍的目的，是为了在民间普及气功知识，以鱼人们上当受编。因而，便将古气功书中那些“道理精深，人人未必能晓”的秘而不泄之理，“为众浅说之，以发明前圣之所未发明者”。(《天仙正理，直论》
《天仙正理》一书，包括序跋在内，共十三篇文章，将道家的内丹功法，做了通俗的讲解，对一些难解的问题，自己作了注释，很便于阅读。伍冲虚强调说:进行气功锻炼，一定要性命双修，才有好的结果。他指出，人“得生之理者，一阴一阳，为一性一命，二者全而为人也”。他在这本书中，把道家内丹功中的道源、阴阳二气、药物、鼎器、火候、胎息、筑机等问题，都进行了讲解，是研究内丹功法的一本较好的著作。
《仙佛合宗》-书，共十一篇文章，进一步叙述了内丹气功的修炼过程，并强调了性命双修。同时，也讲了佛教的气功修炼之理。但是，全书虽说为《仙佛合宗》，而其“意在仙宗，其佛宗不过带言而已。名曰合宗者，欲使天下后世同志、圣真，知性命双修为要也”。(《仙佛合宗·序》)这本书多用问答形式，以阐发内丹功的功理，在《天仙正理》的基础上，层层深入，详细解释了练内丹的难题。如:“从经伍太乙任达行一问曰:《天仙正理·直论》之鼎器，以为下丹田，中丹田也，今日教旨以乾坤为鼎器，可是一说二说，伍子曰:非有二说，用之时异也。今言乾坤鼎器者，是百日炼精化到靺时也。凡采下之靺，必自上至于天顶之上;取上之靺，必自下至于地复之中。斯有归着，故云归根，自有归根窍，复命宁无复命关?虽欲舍乾坤，不能也。问曰:何故有上自下之理?答曰:元精属水，本往下流，易于灌根，而五脏皆有精靺，缘有系管而行二十四椎之间，欲逆之而回，故必由之以向上。向上，则离息靺而得真靺矣。元神发动于思虑，本如火而炎上，界于意，耳、眼、鼻、舌，欲逆之而回，故向下，依于精靺，自下则离旧境而尽脱回生矣”。(古《仙佛合宗·门人问回》
《慧命经》为柳华阳讲解佛教气功知识的专著。柳华阳虽然“幼而好佛”，但后来又遍访三教之师，以求“慧命之道。”拜在了道家名师伍冲虚门下，经过苦心求学，终于掌握了慧命之真理，后又遇壶云长老，深得佛教气功秘法。他为了普及气功知识，决定以通俗的文字写出来，以便学者阅读。他在《自序》中说:“千百年来，慧命之道深秘学传，率难窥觉。今以浅率之言，将佛宝流传，和盘托出，俾世之学者都此《慧命经》即若亲口相传，只须励志精勤，不必他山求助，则佛果可以立涵。此余苦心求师悟道之本愿也。”《意命经》由八幅练功图和十二篇文章组成，对佛教气功中的慧命、正道修炼、正道禅机、决疑，以及道教中的八脉经、张三丰调息等，都作了详细论述，是研究佛、道气功的较好著作。
《金仙证论》，是柳华阳另一本气功著作。在这本书中，作者对小周天鼎器、药物、禅机、妙诀等佛、道气功中二十个问题进行论述。他强调后学气功者，一定要认真读气功书，不要被妖人所误，不辨真伪。他指出:“仙道者原乎先天之神靺，炼精者则靺在乎其中，炼形者则神在乎其内”。从而论证了精气神形的关系，对理解内丹气功很有帮助”。
在明清时期，对古气功书籍的注释和释义之作也很多，仅对《周易参契》的阐释就有多种，如明代楼英的《周易参同契药物火候图说》、王文禄的《周易参同契疏略》、清代袁仁林的《古文参同契注》、李光地的《周易参同契注》等，约十余家。其他古气功著作，如《悟真篇》《金丹四百字》等，也都有多种注本刊行。
抄录古气功语录而成册的气功书，也有多种。如明朝洪应明撰写的《仙佛奇踪》一书，就属于这一类。书中，除了对道、佛中的代表人物写成小传外，还抄录了《长生诀》和《长生诠》。
《长生诀》属于佛教练功的口诀，内容非常丰富，其中有些是韵文写成，如窦持禅师说:“悟心容易息心难，息得心源到处闲;斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山”。陵郁山主说:“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万垛”。慧忠禅师说:“念想由来幻，真性无终始。若得此中意，长波当自止”。等等。
《长生诠》主要是道家的气功养生内容，其中包括《清净经》、《阴符经》《定观经》、《大通经》、《胎息铭》《胎息经》《心印经》等多种经书的内容，以及道教主要人物的练功口决，内容十分丰富。就气功派别来说，其中包括导引、内丹、吐纳等多种。这些内容，对气功中的调心、调息、调身等，都有指导作用。如《水火真经》说:“欲从心起，息从心定;心息相依，息调心静”。便明确地指出了调心和调息的关系。施肩吾说:“气本延年药，心为使气神，能知行气主，便可作真人”。则说明了气功锻炼的作用和调心与练功的关系。
《性命圭旨》大概为明朝的作品，系统地讲述了佛、道、儒三家的气功知识及功法，并绘有多幅练功图，内容极为丰富，很受气功界欢迎。本书的作者，题为出自“尹真人高第手笔”，以述其师之意。从内容来看，作者亦有意将一些秘而不传的口诀写了出来，以供后学者学习，“绘图立论，尤见精工，城玄门之秘者也”。全书的内容，是按元、亨、利、贞的顺序安排的。其意是先讲元道，再由浅入深地讲述气功理论，并强调性命双修。
明清时期，著名的气功人物非常之多，医、道、释、儒等各界都有，如道教中的伍冲虚、真阳子，佛教中的柳华阳，以及洪应明、李涵虚等，不胜枚举。医学界的气功师就更多，道学家的气功师，以王阳明为最有成就，其他如王夫之等，对气功也有较深的研究。这里不再介绍了。
值得注意的是:明清时期的气功虽然有相当的发展，无论是气功专著和气功大师，都大量地出现了，但在正史中却很少有关于气功的记载。在宋朝以前的正史中，如《方伎列传》或《隐逸列传》中都有记载;而《明史》的《方伎列传》中，则记录了医学，而没有气功;《隐逸列传》中就更没有了。这说明，我国的封建社会后期，没有把祖国的文化珍宝-气功放在应有的地位上。这个时期气功的活动和发展,主要是在宗教界、医学界和民间。