第2章功法的基础理论及修炼方法第一节对先天和后天的认识
气功源远流长，它既有浩繁纷郁、绚丽多彩之功法，又有古奥渊深、精湛玄妙之功理，更有淳朴高洁、豆古流芳之功德。然而，众多的气功门派特色不同，渊源各异，层次有别。如何理解和认识它们呢?我想借用成都文殊院中的一幅对联:“教有万法体性无殊不可取法舍法非法非非法，佛本一乘根源自别故说下乘中乘上乘上上乘。"
先天混元气功亦属气功门派之一。要理解它的概念和地位，首先应清楚几个字的含义。
“先天”有狭义与广义之分。狭义之先天，即与后天相对而言。而它又可有两种含义:一种即现代意义上常指的人或动物之胚胎孕育时期，与出世诞生相对;另一种即指先于天时而行事，与后于天时相对，简言之，即不仅仅以人或动物之生化为界限，而是以天时之先后为界限。如此，前一种含义的先天亦应划入后一种含义的后天，亦即“后天之先天”。然而，何以划“天时”?即天地未分之时、鸿濛未判之际为先天，简言之，即宇宙形成之前为先天，宇宙形成之后为后天。如此，你我诸众生所处所感均为后天。
然而，先天与后天固然以天时为限，但毕竟仍同属天，所以古人说道:“如必须天有命乃以从事，安得先天而后天乎?”故此种狭义之先天与后天又可同归于一。此处之“一”、即为广义之“先天”，亦即我们先天混元气功所称之“先天。”
概括为一句话:先天即是无，后天即是有;由无而生有，有相对于无，无又包括有。因此，这里所说的“无”，亦可以“一”来概括，故称“先天混元”。混即混沌，元即元始，混元即一，用以形容先天之象。所以，“先天”与“混元”二词实为二而不二，亦即真正混元者必为先天。
若以动态过程视之，则先天为由无到有，后天为由有到无。反映在气功修炼中，即为神气精与精气神的顺序差别。可见，先天与后天相互转化，然终究先天为根源、为归宿。
读者或许会认为作者在故弄玄虚，其实此中道理着实玄奥，只可以虚空待之，正可谓“道可道，非常道;名可名，非常名。”作者试图以后天之语言尽量接近地描述先天之机理，然而其微妙真义仍需读者自己从这些后天文字中品悟。
通俗地讲，先天混元气功就是以先天学说为理论，以先天境界为目标，以天人合一为使命的气功学派。
在此需澄清一点，作者无意介入哲学史上“先天与后天”之争论。作为哲学名词的先天，指先于实践和经验，后天指来自实践和经验。唯心主义者认为知识先于经验，先于实践，是自己头脑里所固有的。唯物主义者认为知识来自经验，来自实践，是对客观世界的反映。我们这里所说的“先天真理”，是权且借以指导气功修炼者的一个名词。意思是指在无极的状态，或说在天地未分、鸿濛未判之时，即已客观存在的规律，即原始精微物质及其固有能力与运动规律，也就是我们所概括的“道”它是不以人乃至任何后天事物所转移的。由于后天源于先天，有生于无，因此，在宇宙生成之后，无极化为有极，万物的运动、变化和发展，不论自觉与否，均受先天真理的制约。这种先天真理是唯一的，但却是可以转化为无数的;是无形的，但却是可以演变为形形色色的。这种生化的产物便是后天的、局部的、片面的。既然遵从先天真理是必然的，那么只有自觉地认识、遵人并利用它，才是真正的智慧，才能真正的自由、超脱。