第1章第一节3至第二节本功法对功德的要求
本书以《先天混元学》为名，顾名思义，是讲述混元气功的。而在“混元”之前又冠以“先天”二字，即可见本功法的深广。作为一个讲述通贯先天和后天的混元学说，对“功德”的要求自然要有一定的深度与广度。“功从德上来，德为功之源”，因此，我们强调以德养功。它如同一座恢宏建筑的地基，基础不固则大厦之必倾。
先天混元气功从它的一步功开始，练的就是混元之气。因为先天混元气功是以先天之大道为指导的，以天人合一为最高目标的。天人合一，一即为道。所以，作为先天混元气功的修炼者，首先必须从加强功德修养入手。
本功法对于功德，就是以老子所说的“上德”和慧能大师所说的“功德”为最高要求的。如前所述，无论是老子的“上德”还是六祖的“功德”，都是上乘的无为大法。其核心就是:“诸法无我”，合于自然之真如大道。
然而，对于一般的练功者来说，既非圣贤之士，则应当承认其有个逐步提高的过程。不仅高尚的功德不是一朝一夕可达到的，而且即便对“功德”二字含义的理解也需有一个过程，这就有待练功者随着练功的深入自我体悟反省了。但是，这绝不意味着，初练本功法者可以放松对功德之要求。每个练功者都要在心中树立一个行“无为大法”的宏愿，作为黑夜航行的灯塔，指引自己。同时，从日常生活入手，从一点一滴做起，将练功融于生活，行住坐卧都要注意，循序渐进，逐步提高。修炼本功法者，无论处于顺境还是逆境，都要树立一个正确的修学观念，要时时处处树以正念，摒除邪念和杂念。这样才能在气功修炼方面打下坚实的基础，认清目标，调正方向，通过本功法的修炼，在浩瀚的海洋中，挥桨扬帆，驶向幸福的彼岸。
第二节高尚的功德源于修养
在上一节中，讲述了功德的丰富内涵以及本功法对功德的严格要求。然而，高尚的功德绝非轻易可得，必须有一番执著修养的功夫。因此，“功德”与“修养”密切相关。
何谓“修养”?从字义看，修，为修饰，为修葺，为美好，为长远;养，为调养，为培养，为熏陶，为积蓄。练功所讲的“修养”，就是一种以反省体察为主的“修心养身”之道，是在不知、不觉、不悟、不明的蒙昧之中，通过修身来启发人善良的天性，通过修心来返本返原！
一、练功和修德养性的关系
练气功必须强调功德修养，此中道理在前一节中已有论述。
练功以合道为目标，而“若德之不修，则离道远矣。”
练功与功德修养的密不可分，还是由气功锻炼的特殊规律决定的。凡是练习气功，不论练哪种功法，最首要的一条都是“放松与入静”，放松是入静的前提，入静是放松的结果。练功之所以要求入静，是因为只有入静，排除各种杂念，才利于真气运行。这也是合于阴阳学说的。太极动而生阳，静而生阴;一动一静，而道在其中矣。然而，所谓“动而生阳”，切莫单纯地理解为纯阳之气是通过动而炼出来的。此处所说的“动”，是静极而动。也就是说，这点真阳之气，是在静极之时而出的，“动”就是阳气之出，而不是动后再生阳。至于动极而静，是说其阴自现，勿用多言。此外，从生理学角度看，入静可以使大脑皮层进入抑制状态，大脑皮层对皮质下核的控制放松。一方面，使人体原有病区兴奋灶积郁的信息和能量得以缓解和消除，打破原有的病理循环，进行自我调整，进而消除病灶。同时，也只有入静得好，才能显现出真意，练出真功，因为入静越深，后天意识消退得越净，那种人体固有的先天意识，才能得以显现，才能开发出超乎常人的智慧和功能。功能出现以后，还需要一个良好的内在环境去维持保护。可见，如果没有较高的道德修养，那就很难入静，即使暂时入静，也难持之以恒，当然也就谈不上气功锻炼了。
关于练功入静的要求，本功法是非常重视的。其中“中国自在静功”要求入静，自不必说。即使是“中国鹤翔庄气功”的五节动功，也是很注重静态的。如预备式的气沉丹田，意守丹田，均要体现着“静”字。功法中的一招一式，也离不开静。这个“静”字，就寓于意守之中;只不过动功对“静”之用，要和身体之动巧妙结合而已，这里的奥妙，体现于心君之主导作用。所以，希望练功者仔细体会。
怎样才能达到真正的入静呢?只有加强对功德的修养。许多人之所以不能入静，均因心不修持，不知即心是道。有些人，整个身心为名誉利禄所牵引，每日里争名于朝，逐利于市，更有些人，为利欲熏心而不择手段。很难想象，这种人的心能够入静。练功之难以入静，除上述所说的种种邪念以外，对于大多数人来说，则是因为工作繁忙，家务琐碎等，事多而心不静，这就是所谓杂念。要想清除杂念，也必须注重修德，通过功德的修养，达到心理的平衡。作到“心平气和，气和神畅，神畅体舒”，才能“居境忘境，无象以存”，安然入静。
综上所述，进行道德修养不仅是社会精神文明的需要，而且也是气功修炼所必需。因为德为万物之鼎，它能容纳一切阴阳物质，也能用相克的关系化掉一切邪恶的物质，德长邪退，德减邪进。邪是乘虚而入的。先天混元气功的修炼者，怎样结合练功进行道德修养呢？