第1章第二节1怎样结合练功进行道德修养呢？这里提供几个点给大家参考！
1.要无私培养高尚的情操
古人强调“清静无为，清心寡欲”，把“酒色财气昏嗔”称为“六戒”。所以，吕纯阳曾说:“吾固有剑……一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼。”这就是有名的纯阳三剑。从此三剑可知，吕洞宾是非常重视道德修养的。他讲:“行吾道者，积功修德，勒善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道。”我们则讲:“大公无私”和“无私无为”。高尚的情操是什么呢?就是无私奉献。包括自己的生命在内，奉献给地球人类，奉献给众生。众生即我，我即众生，众生的欢乐就是我的欢乐，我之才能得离苦，亦即“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，要始终把自己置于人民群众之中，把人民的利益，置于个人利益之上。不追求名利、地位，更不计较个人得失，以天下为怀。这样，就能胸襟坦荡，而无戚戚之心。
2.要忍让无争，以乐排忧
忍是福，让是慧。人生活在社会之中，不可能没有忧烦怒怨和矛盾、纠纷，重要的是能够正确对待、正确处理，在很多情况下，是需要有忍辱精神的。要多克已为人，善助人为乐，要以德教人，以心印心，以德待人，把德溶化到一切事物之中去。
想当初，佛教禅宗达摩祖师，千里迢迢来到中国传大乘佛法。他到了南京听神光法师讲经，看他讲得天花乱坠、地涌金莲的殊胜境界(这种境界只有开了五眼六通的人才能看得到)。讲完经后，达摩祖师问:“法师，你在这里做什么?”神光说:“我在这儿讲经。”达摩问:“你讲经做什么?”神光答:“我讲经教人了生死。”达摩说:“生死如何了?你讲的经，黑的是字，白的是纸，你用什么教人了生死?”神光被问得无话可答，恼羞成怒。虽然神光讲经讲得天花乱坠，但仍忍不住发脾气，他拿起铁念珠，说“你现在居然谤法!”朝着达摩脸上就打。达摩没有防备，结果被打掉了两颗牙齿。据说，圣人的牙齿若被打掉，吐在哪里，哪里就会大旱三年。达摩心想:“三年不下雨，那要饿死多少人，我来是为渡众生的，不是来杀众生的。”于是把两颗牙吞到肚里，一言不发，回头就走。(至于后来神光觉悟，追随达摩并成为禅宗二祖“慧可”，那就是后话了)。可见，达摩祖师的忍辱功夫是修到家了。据传说，达摩祖师到中国来，曾经被人下毒六次，因为当时北魏有两位有名的法师想害他。一位名叫菩提流支，一位叫光统律师，他们最嫉妒达摩，所以在饭菜中掺下剧毒，来供养达摩。达摩知道饭里有毒，但还是照吃。吃后，叫人拿盘子来，吐出一堆蛇来，原来毒药变成毒蛇了。菩提流支看一计不成，仍不死心，便又下了加倍的毒药。达摩再次吃下，吃后打坐在一块巨石上将毒药呕出来，其力量之大将石头都崩破了。以后连续四次下毒，都未能毒死达摩。他是用慈悲的力量化掉了那种邪恶。故后世流传着达摩的精句:“忍辱精进、禅定智慧。”作为一个练功者，要以艰苦朴素为荣，以忍让无争为觉。
要做一个艰苦的修炼者，就要学会以乐排忧。要见喜不乐，见忧不愁。久病缠身之人，也不应悲观烦燥，“既来之，则安之”，积极治疗，静心养病，坚持练功，病体就会康复。要以笑面对人生，面对烦恼，这种笑就是我们预备功中的“似笑非笑”，这是气功所需要的笑。只有看破一切俗习，才能使自在境界常驻自心，才能笑得自然，笑得大方，笑得长久。要像弥勒佛那样“慈颜常笑笑天笑地笑世上可笑之人;大肚能容容善容恶容人间难容之事。”此谓“皆大欢喜”
3.要与人为善，树立正念
“已所不欲，勿施于人”，大家都要互相关心，互相友爱，互相帮助。俗话说，人人为我，我为人人;与人方便，自己方便;助人之心应常在，害人之心不可有;助人者常乐，无愧者自在。而这种“常乐”、“自在”正是练功者所需要的内在精神环境。
练气功者要有正念。正念出正气，正气出正功，正功树正业，正业得正果。古人提倡练正气，即浩然正气，充塞天地。有了正念、正气，邪不可侵，出现恶性幻觉时，只要树起正念，幻觉自退，这就叫做“见怪不怪，其怪自败;见魔不魔，其魔自矬”。我们练功，就要为强健身心而练，为振兴中华而练，为促进人类文明发展而练，什么个人恩怨都不放在心里，精神豪放，神情自爽，出功就高。树正念，必须清除杂念、邪念。实践证明，练功到了一定程度，意念就是能量，好的意念作用于人，使人舒服，可以为人解除痛苦;恶的念头可以给人带来不适和疾病。所以树什么念头，是衡量一个人功德好坏的重要标准。我们进行功德修养，要特别强调这一点。
4.提高证悟
自古，佛家最讲修心，可是心在哪里呢?佛在哪里呢?现在一些气功修炼者，总是向外去乞求，追求什么幻觉，去找什10
么玉皇大帝，什么如来佛祖等等，岂知“即心即佛”。从应身的角度来说，佛祖也是人。他们不知道佛祖也是历尽磨难刻苦修炼才得道的。比如佛祖初修道时，练辟谷打坐，饿得皮包骨，通过刻苦修炼求证，悟到练苦行不是究竟之法，辟谷只是短期的，所以只吃早、午两餐。有人练功为发财，练功不能乞求这个。有些人只是按自己的意志练功，其实他们的心已经进入了魔境，迷途而不知返，就好比鱼儿在水中自由自在地游来游去，仍在求水，却不知水的滋味而向外乞求。这岂不是“人在身中不知人、心在身中不知心”吗?岂不是是非颠倒吗?大家要知道，人的意念同宇宙大，比如通天无限远，入地无限深，我即宇宙，宇宙即是我，只有这样努力地练功，达到无内无外，无上无下，无前无后，无左无右，真正的大而无外，小而无内，这才是真正地练成了混元气，真正地证悟了大道的虚无境界。有的人不注意，追求幻觉、魔境，这些人要迷途知返才对。
我们要证悟，就是时时刻刻、分分秒秒地对照自己已提高了多少，时时要有新的感受，以别人的?处街量自己的短处，取人之?，补己之短。看到别人好时不生螏护之心，要高兴，要祝贺;别人不好时，要启发，要帮助、要助人为乐，时刻要有证悟的思想。觉者，心也:悟者，性也。这样就很快地提高觉悟，提高了觉悟，妇何体现呢?在日常生活中，要看一个人的言行，是讥笑、挖告别人，拾高自已呢?还是把自己置于群众之中?看一个人是否有高尚的情操和觉悟，就得这样去街量。要求我们以身作则，身正心正，功正气正，业正果正。
5.要处理好各种关系
我们练功要养太和之气，养欢喜神、不能吹毛求藏。盛气凌人，更不能吃水忘了挖井人。因此，首先我们应该处理好师生关系，与老师心心相印，气气貫通，我们不能怀有任何不纯洁的练功目的。过去，气功?里师徒关系很严格。由于气功讲究“心传口授”，“六耳不传”，因此，认师择徒都有严格的茶件。历来有“非真人不传，宁可失传也不误传”之说。因为人为万物之灵，但一个人蜕化变质，要想把他教育过来，是非常雄的。有的气功师功夫很高，但却不惠出山授徒，便是因为人心难辨。吕洞宾格炼了一辈子，教了不少学生，但却没有一个得意的订生。他的学生刚学到一些皮毛，便盛气凌人，与师父作对。号洞宾在自己的书中登写下了“畜生好渡人难演，宁淇音生不渡人”的授徒教训。从中我们可以想像以前的师生关系是多么的不机谐。我们新时代的练功者难道不可以从中得到启迪和吸取教训吗?
現在时代不河了，我们老师和学生之间是新型的师生关系，彼此是互相尊重、互相爱护的。而气功老師叉与一般的老师不同，他不仪要传授气功知识，而且还要洽病救人，帮人解除疾苦，所以只要把功学到家，在各方面做出表率，就会得到学功者发自内心的爱戴和尊敬。气功老师应该具备较高的道德修养。因为气功这?学问，不是人人都可以练出高层次功夫的，有人浅尝無止，便去教人:有人一知半解，便以为无师自通，拉帮结伙，甚至冒名顶替，另摘一套。这不仅不利于气功的研究，有损气功的名誉，而且也容易出偏。
关于妳何正确地认识自己，处理好师生之间的关系，我想讲一个放事来说明问题。在陕??安有一处名胜古迹，叫“楼观台”，那里有三尊塑像。中间是老子，他左手中指与拇指正欲相接，有手指者剑诀指天:在他的左边脆着的是他的大弟子，在他在边站春的是他的二弟子。据说老子当年備巷大弟子云游讲道，忽然发现路旁有一块白?，还闪肴灵光。于是老子成下裕裢。拿出纸笔，画了一道符，盖在白?上，他口中念念有词，左手中指与拇指一掐，在手指一剑读，用剑指朝白?一挑，白?便升了起来，变成了一个人。后来这个白?变成的人成了老子的二弟子，限随老子在楼观台讲道传法。转银三年过去了，.天老子把两个徒弟叫到跟前，说:“今天楼观台前有庙会，我给你们放假一天。”天黑以后，两位徒弟先后回来了。二徒弟忽然脆到老子面前:“师父，我有一事相求，我不想再学道了，我想还俗。”老子听后非常奇怪，问道:“你已随我修行三年，为什么突然要还俗?”《师父，我要威家立业，我今天在庙会上?一漂亮女子，我想要成家，享受天伦之乐。”老子?他凡心已动，要留也留不住的，便说:“我同意你还裕，明天你就卷起铺盖走吧。”二徒弟道:“师父，在我走之前，请你给我一笔钱，因为我成家需要钱益房子，买象俱。，老子说，“我出家之人，哪里有钱?〞二健弟爭辯道:“你讲道，修道規，不是很有钱吗?为什么不能施舍一点给我呢?”老子说:“我同意你还俗，己经对你很宽容了，你明天赶快走吧:”二弟子这时一反常态，花地站起来，质同师父:“你真的连一点良心都没有广吗?老子说:〝三年前我收你作徒弟，培养你三年，现在你想走我就放你走，这已经对你很不错了，你怎么说我没有定电呢7”二徒弟道:“师父你就是没有良心，我跟了你三年，向你要点钱都不给，我就是做短工也有工钱呀!我雅道白白跟了你三年不成老子一看这个徒弟如此不年气，不禁怒法心中生:“你这么不讲理，妳知道你是什么东?吗?”二弟子也怒火中烧:“你还骂人!”老子解释道:“我不是骂你，你确实不是人，如果不相信，我就把你还回去?”说普就要掐诀，大弟子?状立即脆下求情:“师父，这不能任他，他自己并不知道自己不是人，这都怪我，我没有告诉他原来就不是人。”二弟子一听，更急了:“好啊，你们师徒二人竞然串通一气来骂我。你们还讲什么道，行什么尊?”大弟子急忙解释道:“师弟啊，你不知道:三年前你本是路边的一块白?，是师父救了你啊。师父现在奶果把你还原回去，你就又变成白?了。”故事讲到这里，大家可能已经明白，楼观台那.三尊塑像正好是这副情景的描述。
这个故事告诉我们什么道理呢?它说明道法无穷，师女的心是无私的，仁慈的。但有些弟子却不能理解，不是知音，甚至还用?俗的思想去猪度师父的苦口婆心和宽宏大度。二弟子虽然修行三年，但一出庙?，就想还俗，这说明修道之心不坚。我们练气功正像放于--个五頭六色的染缸之中，都应该学习莲花精神，出污泥而不染。这个故事还告诉我们一个“道法自然”的道理。修道出于自愿，还俗世是自愿。可是二弟子还要“工钱”，他真不知道老师三年的培养花了多少心血啊;后来老师把真情告诉他，他反而责怪老师，大师兄替他求情，他却认为是师徒二人在愚弄他。二弟子真是颜固不化、执迷不悟的愚徒啊我!们应该从这个故事中吸取教训，要养太和之气，存心养性，最终达到明心?性，悟?自己的本性。这样，我们才能对自己有一个正确的认识，才能找到自己的位量，才能更好地理解老师对自己的教导，才不至于与老师分道扬镶。只有处理好節生关系，与老师心心相印，气气相通，才能巩固和提高自己的功能，最终实现天人合一的妙自在境界。其扻，要处理好其他的各种关系。因为练功费在执守太和，要將自己常常置身于友善和睦的氛围之中，因此在处理各种关系时，都要上下贯通，左在调正。其中包括处理好与其他功法的关系。明代医学家陈实功在《外科正宗为一书中写道:“凡乡井同道之士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和道慎。年?者恭敬之，有学者师事之，骄徽者谦让之，不及者荐拔之”。讲得很有道理。这些封建时代的仁人志士能够做到的事情，我们今天更应该做好。气功是一项整体的事业，需要诸多同道的共同努力。作为泥元气功的修炼者，更应该胸怀广關，顾全大局。要有慈悲的胸怀。慈悲就是在高尚情操的基础上要有母爱，要有韧性和耐心。这就要求我们对形势有清醒的认识。他人可以不理解我行，我们则不可以同样糊涂。对兄弟功法，要团结互助。对搬弄是非者，不要搞针镩相对。要宽宏大度、以德感人，以理服人，以功渡人，促其觉悟。但是，对那些摛歪?邪道欺骗群众的人，则应义不容群子以揭露和斗争。这是对人?大众质责的态度，这悬真正的慈悲。
我们介紹了功和德的关茶以及修德的方法，说明了德在功中的重要性。退一步讲，不但练功，就是洽病防病，也要加强德的修养。
醫如，许多人练功都是为了治病，通过练功，疾病世得到了洽疗，但练功者对自己的致病原因并不了然，不懂得“万事有粮，万病有源”，应该通过练功“追根查源”，然辰再去“平根消源”的道理。因此，这些人的疾病常是好了叉复发，甚至旧疾木去，又添新恙。
为了使练功者明了功德修养与治病健身的密切关系，有必要对祖国医学和气功著作中关于致病原因的理论作一简要概述。人生活在自然界中，自然环境对生理活动有着重要的影响。一年四季的正常气候变化，可以归纳为?、寨、暑、湿、媒、热(火、温)六种，称为六气。如果六气变化失常，超越人体的适应能力:或由于正气盅弱，功能失调，难以适应外界的气候变化，都可能因感受?、寒等气候因素而惠病，这时?.寒等气候因素即成为致病的邪气，称为“六經”。它们是:?邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪和热雅。认识了人的生命活动与气候变化的密切关系，莩撞了六淫致病委从口.鼻、皮毛侵入(外感病〉的规律，便可及时调整自身的内部功能，使之与环境相适应，而不受六淫侵找。使人致病的另一重要因素是“七情”。中医学將人的精神活动在情志方面的表现归纳为喜、怒、忧、思、悲、愁、惊七种。它们是人对外在环境各种刺激所引起的心理状态的反应，展于生理现象，通常本不会引起疾病。但若过于强烈或持久，或自身过于敏感，也会导致疾病。
七情致病，可使脏府功能新乱，气血运行失常。不同的情志变化，侧重损伤不同的内胜，如:餐伤肝(过度郁怒可使肝.失疏泄，出现胁肋胀痛、月经不调、精神抑都、急躁易怒，如进一生彩响战血功能，还可能发生出血)，琴伤肺，你、膏伤心《狂喜或过度惊恐，可使心神不安，出现心悸、失眠、烦躁、惶恐，甚至精神失常〉，优、思伤脾〈过度恩虑可使脾胃运化不健，?欲不振)，恐伤将。所以，七情乃是内伤病的主要致病因素。
除六淫、七情之外，饮?不调(暴饮暴?，过?生玲，嗜酒与恣?肥腻辛辣，饮?过少，饮?不洁，择?偏嘴...?》、起
居无常(生活无一定规律、休息睡眠时间不定)、过劳过逸、房劳(生生活)无度等等，也都是可能导致疾病的原因。
加强功葱惱养可以消除许多致病的根源。
臂奶，六涇侵体，可以致病。大汗淋湍而以冷?吹体、拎水数身，定易外感?寒。却若明白此理，每遇盛香酷热，皆能克制任性，不贪?凉，以修养之功平烦除嫌。则可避免?寒，心静自凉。
又如七情过度，可以内伤胜府，导致重症。暴怒可以使人猝死，狂喜也能乐极生悲;如若明白此理，遇事皆发扬理智，扬弃情感，自能七情无扰，心境乎和。
再如生活之不规律，可使体质盛羽而致病。饮?不调可以直接伤及脾、買、肠消化系统:过度劳果可以损耗正气、疲乏庭弱:过度安逸可使气血运行不畅，筋?柔弱，形体啦胖，抗病能力低下:房劳过度叉可耗伤肾气，腰酸股软，倦念神萎。如若明白此理，能树立正当追求，谐调生活节奏，培养坚强毅力，拋弃淫逸思想，则太和之气便可常驻自身。
实际上，影响到人体健康的因素，除生理上的疾病之外，还有心理上的病，可谓之“心病”。一切贪欲、愤怒、忧感、恐怖、妄想、骄優、忌护等不正第的心理，都属公病。疾病的发生，大部分是由于心气雄弱所致，而心气盛弱又常是由于优、思:惊、怒、心神扰乱所造成。如贪而不得、势必心生嗔怨，其结果是心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五胜气血沸腾。由于气血耗摄，六淫便可乘盛而入。上述恶习著根深帮固，疾病也就会不断袭来，终将酿成重患。
由此可?，“疗养”必须涉及“修养”，涉及对七情、六淫的克制。有病通过修养可以治病，没病缺少修养也可以得病。只有身、心两健，才算真正的健康。通过修心养身，可以清净自身之场，使其由烦乱走向平和?久之即成太和。
所以，“修养”对疾病有“防治”作用，而防洽疾病纵有干方万计，“修养”才是根本之计。
明白了上述的道理，找出了自己致病的真正的、根本的厦因，可算是完成了“导根查源”的任努。这是治病治本的开始，品练功者修养的第一步。找出了真正的致病原因之后，还应再进一步懂得“辦证茄治”的方法，并付诸实战，才有可能使疾病真正得以治疗。治疗的方法是五样的，有医药治疗、心理洽疗(说理治疔、医疗性教育洽疗、运动治疗、静默治疗、劳动治疔、音乐治疗??)、气功治疗(气功锻炼与气功调治)等等。我们这里着重讲的是练功者通过自我修养去“平根消源”，做一番“已经明了，便涵而不放”的涵养功夫。